寒山生性灑脫，不為世俗所羈，常以近似癡狂的游戲行徑來(lái)點(diǎn)化世人。其詩(shī)清奇雅致，展現(xiàn)出心靈世界的寬廣與自在，在文學(xué)史上具有甚高的地位，于美國(guó)、日本亦享有盛名。

 

    寒山簡(jiǎn)介

 

    寒山，又稱寒山子，是唐代著名的白話詩(shī)人，亦為禪宗一代高僧，他不只聞名中國(guó)，在日本、美國(guó)也享有極高的聲譽(yù)。

 

    寒山的身世和所處的年代，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但有一點(diǎn)是可以肯定的，他主要活動(dòng)在唐玄宗天寶年間，且足足活了一百多歲，因其在一首自敘詩(shī)里說(shuō)：「老病殘年百有余，面黃頭白好山居」，可見(jiàn)他寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)已滿一百歲。

 

    關(guān)于他的生卒年代，一說(shuō)他出生于南朝梁大同年間（公元五三五年─五四五年），多數(shù)人不同意這種說(shuō)法，認(rèn)為應(yīng)該推遲到二百多年后的唐玄宗天寶年間。因?yàn)樗�在講到自己考試不中的兩首詩(shī)里寫(xiě)到：「書(shū)判全非弱，嫌身不得官」、「一選嘉名喧宇宙，五言詩(shī)句越諸人」。這種科舉要考詩(shī)，而且要以「身、言、書(shū)、判」作為量才選官的標(biāo)準(zhǔn)是唐玄宗制訂出來(lái)的，這充分說(shuō)明寒山生活的年代是在天寶年間。

 

    另外，根據(jù)《太平廣記》中所引的〈仙傳拾遺〉里所說(shuō)：「寒山子者，不知其姓氏。大歷中，隱居天臺(tái)翠屏山�！埂甘�余年忽不復(fù)見(jiàn)」。接著又講述了「咸通十二年」，寒山子教訓(xùn)毗陵道士李褐的故事。《宋高僧傳》和《傳燈錄》中記有靈佑禪師到天臺(tái)，在貞元九年（公元七九三年）遇見(jiàn)過(guò)寒山子。《五燈會(huì)元》中記有從諗禪師大約在貞元十一年間（公元七九五年）遇見(jiàn)過(guò)寒山子。

 

    從以上材料大致可以推斷出：寒山出生在唐玄宗開(kāi)元二十二年（公元七三四年）左右，圓寂于大和七年（公元八三三年）前后，這是他大致的生活年代，近代胡適之先生及其它研究者也大多認(rèn)為寒山子是七世紀(jì)末到八世紀(jì)之間的人。

 

    寒山生平

 

    至于寒山的生平和經(jīng)歷，前人的文章中沒(méi)有記載，使得這位詩(shī)僧顯得高深莫測(cè)、玄妙離奇，引起后代人的種種揣測(cè)。但是，寒山畢竟給我們留下了三百多首詩(shī)。只要細(xì)讀這些詩(shī)，悉心領(lǐng)會(huì)，就會(huì)從字里行間體察到作者的思想感情，窺探到他寫(xiě)詩(shī)時(shí)的生活情景。雖然有的只是片言只語(yǔ)、雪泥鴻爪，但仍能由此而窺其全豹。

 

    寒山在詩(shī)中自敘「少小帶經(jīng)鋤」、「從生是農(nóng)夫」說(shuō)明了他出生在農(nóng)家，一邊耕作，一邊讀書(shū)。他的家鄉(xiāng)在那里呢？詩(shī)中也多次提到是陜西咸陽(yáng)�！赴г瞻倌陜�(nèi)，腸斷憶咸京」、「尋思少年日，游獵向平陵」，正標(biāo)明了是京都咸陽(yáng)。

 

    寒山在出家前，家境情況是比較優(yōu)裕的。他和兄長(zhǎng)住在一起，也結(jié)過(guò)婚，有妻兒，這可從他詩(shī)中看出。「少小帶經(jīng)鋤，本將兄共居，緣遭他輩責(zé)，剩被自妻疏」。他曾經(jīng)發(fā)憤攻讀，想考個(gè)功名�！笗�(shū)判全非弱，嫌身不得官」，落了個(gè)考場(chǎng)失利。他也想學(xué)武戍邊，以身報(bào)國(guó)，「去家一萬(wàn)里，提劍擊匈奴」，終也沒(méi)有如愿。從此，他周游各地，浪跡天涯。「樂(lè)山登萬(wàn)仞，愛(ài)水泛千舟」。最后來(lái)到天臺(tái)，就在寒石山上隱居下來(lái)，一住就是五六十年。他就以寒山為姓名，有意隱姓埋名，不讓別人了解他過(guò)去的歷史。

 

    「出生三十年，嘗游千萬(wàn)里」，「一向寒山坐，淹流三十年。昨來(lái)訪親友，太半入黃泉�！箍梢�(jiàn)他在寒山住了三十年后，曾出外訪過(guò)親友，也回過(guò)家鄉(xiāng)咸陽(yáng)。但是，「那堪數(shù)十年，親舊凋落盡」，家鄉(xiāng)已人事全非了。從此以后，他就以寒山為家，終老山中。「昔日經(jīng)行處，今復(fù)七十年�！埂赣嘟耦^已白，猶守片云山�！�、「寒山子，長(zhǎng)如是。獨(dú)自居，不生死�！沽粝铝饲Ч沤^唱。從以上這些詩(shī)句連貫起來(lái)看，寒山的生平經(jīng)歷就很清楚了，用不著去妄加猜揣，他自己在詩(shī)中就已經(jīng)告訴了人們，關(guān)于他的來(lái)龍去脈。

 

    這本《寒山大師傳》，絕非任意杜撰，胡亂編造，而是一遍又一遍研讀了《寒山詩(shī)集》后，依循他的心路歷程演繹而成，大部分事情和人物都根據(jù)詩(shī)中的提示，只是人名（包括出家前的寒山）由我虛擬而已，這是我要鄭重聲明的。

 

    寒山詩(shī)集

 

    寒山和他的詩(shī)，過(guò)去以《三隱集》或《天臺(tái)三圣集》的刊本出現(xiàn)，同豐干、拾得的詩(shī)合并發(fā)行。宋代的發(fā)行本最古老，至少有五種。其中發(fā)行最早的是公元一一八九年國(guó)清寺志南的發(fā)行本。這些藏本大多根據(jù)唐代閭丘胤編撰的《寒山子詩(shī)集》。詩(shī)集前附有閭丘胤寫(xiě)的一篇序，帶有很濃的神話色彩。后人所流傳有關(guān)寒山的傳說(shuō)，大多根據(jù)這篇序文而來(lái)，成為記敘寒山生平的主要文章來(lái)源。

 

    根據(jù)不少文史資料記載：寒山的詩(shī)在第九、十、十一世紀(jì)是相當(dāng)風(fēng)行的，在中國(guó)擁有很多讀者。宋朝出版的《新唐書(shū)．藝文志》第四十九卷中，寒山詩(shī)七卷，列在釋家詩(shī)里面。因?yàn)楹�山這種半偈半詩(shī)的作品，在當(dāng)時(shí)非常流行。他有明顯的禪宗色彩：主張「即心即佛」。所以從唐代末年開(kāi)始，就被人們廣泛喜愛(ài)和流傳。還有相當(dāng)多的禪僧模仿寒山，偽造他的詩(shī)。因此，歷來(lái)關(guān)于寒山的解釋，就為禪宗這一色彩所籠罩。

 

    可能因?yàn)楹�山的�?shī)大部分極富佛教色彩，也可能他使用的語(yǔ)言是老百姓說(shuō)的一般白話，甚至有不少方言俚語(yǔ)，因此頗受廣大民眾歡迎，但正統(tǒng)的文人卻不屑一顧。從十二世紀(jì)到十八世紀(jì)末近六百年中，寒山詩(shī)一直被排斥在正統(tǒng)文學(xué)之外，未列入大雅之堂。十二世紀(jì)計(jì)有功編的《唐詩(shī)紀(jì)事》，收了一千一百五十五位唐代詩(shī)人，其中沒(méi)有寒山。十四世紀(jì)楊士宏編的《唐音》，十五世紀(jì)高棣編的《唐詩(shī)品匯》，也都沒(méi)收進(jìn)寒山的詩(shī)。這些集子都有「僧人詩(shī)」這部門(mén)，收了一些比寒山差得多的詩(shī)人，就是沒(méi)有寒山。至今之所以能保存下三百多首寒山詩(shī)，全靠民間印行的本子，才得以流傳。

 

    但是，在佛教的圈子里，寒山詩(shī)頗為得道高僧所喜愛(ài)，且被廣為稱道。同樣以詩(shī)僧出名的禪宗大師貫休（公元八三二－九一二年），在詩(shī)中對(duì)寒山大師表達(dá)出無(wú)限崇敬之情：

 

    不見(jiàn)高人久，空令鄙吝多。

 

    遙思青嶂下，無(wú)奈白云何。

 

    子愛(ài)寒山子，歌唯樂(lè)道歌。

 

    會(huì)應(yīng)陪太守，一日到煙蘿。

 

    詩(shī)中提到的「樂(lè)道歌」，在《寒山詩(shī)集》中占相當(dāng)大的一部份。唐代詩(shī)僧，例如：道吾和尚、懶瓚和尚等，也都同樣寫(xiě)有「樂(lè)道歌」。除貫休外，《宋高僧傳》卷十三中記載：僧人本寂曾為寒山詩(shī)作過(guò)批注，這個(gè)批注本很風(fēng)行一時(shí)。

 

    一直到清朝，寒山詩(shī)才被正統(tǒng)文人所接受�！端膸�(kù)全書(shū)》（公元一七八二年編成）收進(jìn)了寒山詩(shī)。公元一七○七年編的《全唐詩(shī)》，一共收了二千二百多位唐代詩(shī)人，寒山詩(shī)被列為釋家詩(shī)之首，共收入寒山詩(shī)三○三首，編在二十三卷中。

 

    到了民國(guó)，特別是「五四」新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，寒山詩(shī)受到充分重視。寒山在文壇正式以詩(shī)人身份占一席之地�！肝逅摹剐挛幕�健將胡適先生對(duì)寒山發(fā)生了很大興趣，花了一番工夫來(lái)考證他的生平年代，認(rèn)為寒山是中國(guó)文學(xué)史上最早的白話詩(shī)人之一，他在公元一九二八年所著的白話文學(xué)史中，寒山與王梵志、王績(jī)?nèi)�人并列為唐代早期的三位白話�?shī)人。這和「五四」的新思潮白話文運(yùn)動(dòng)有密切的關(guān)系。

 

    弘揚(yáng)佛法

 

    作為一代詩(shī)僧，寒山寫(xiě)的詩(shī)自然以弘揚(yáng)佛法的詩(shī)為最多。他勸人要「早覺(jué)悟」、「修行在今日」，儆戒那些「五逆十惡輩，三妻以為親。一死入地獄，長(zhǎng)如鎮(zhèn)庫(kù)銀。」雖然他這些「輪回報(bào)應(yīng)」的詩(shī)被正統(tǒng)認(rèn)為是「偈」，不能算是詩(shī)，不予認(rèn)同，但老百姓還是認(rèn)為講出了人生的某些哲理而爭(zhēng)相傳誦。

 

    特別是抒發(fā)自己參禪的心得體會(huì)的詩(shī)，更把人帶到一種毫無(wú)煙火氣的玄妙境界�！咐�然神自清，含虛洞玄妙。」「寂寂絕塵�！梗�「逍遙無(wú)寄托」，確是反映他割斷俗念、一心皈依的心境。如「吾心似秋月，碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)」這樣的名篇，已成為寒山的代表作。不要說(shuō)在中國(guó)，在日本、在歐美也十分流行，不少人能背誦。應(yīng)該說(shuō)，到他后期隱居寒石山后，詩(shī)寫(xiě)得分外空靈飄逸，成為一種美的極致�！父吒唔敺迳�，四顧極無(wú)邊。獨(dú)坐無(wú)人知，孤月照寒泉�！埂盖г迫f(wàn)水間，中有一閑士。白日游青山，夜歸巖下睡�！埂甘�床臨碧沼，虎鹿每為鄰。自羨幽居樂(lè)，是為象外人�！埂纲繝栠^(guò)春秋，寂然無(wú)塵累。快哉何所依，靜若秋江水�！惯@樣的詩(shī)句，俯拾皆是，如琉璃、如水晶般剔透晶瑩。

 

    除宣揚(yáng)佛家教義外，寒山詩(shī)中還有很大一部分是勸世警俗的。這類(lèi)詩(shī)帶有很強(qiáng)的哲理性，如同人生格言。像提倡孝親教子的，如「養(yǎng)子不經(jīng)師，不及都亭鼠�！�、「不報(bào)父母恩，方寸底模樣�！�；教人謹(jǐn)慎地?fù)窬咏挥训�，如「卜居須自審」、「他賢君即與，不賢君莫與。」；教人為人處世的，如「不須攻人惡，何用伐己善�！沟鹊�，不勝枚舉。當(dāng)然，寒山從自身的經(jīng)歷，深感官場(chǎng)的黑暗，社會(huì)的不公，貧富不均，正邪不分，他寫(xiě)了不少政治諷喻詩(shī)，上面已列舉一些，這兒就不再贅述了。

 

    寒山精神

 

    寒山詩(shī)為何能在日本百年來(lái)享有很高的地位？這與日本崇尚佛教精神有關(guān)。故而具有宗教（特別是禪宗）意味的詩(shī)在日本所得的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)勝于中國(guó)。

 

    佛家三法印以涅槃寂靜為最高境界，所以「情」字在佛門(mén)經(jīng)典中要根絕，「欲」字更要徹底摒除。印度僧人不寫(xiě)詩(shī)，中國(guó)佛家承繼印度僧人的精神，一般也不大寫(xiě)詩(shī)。但是有的高僧受儒學(xué)影響較大，有的本身在出家前就是文人，寫(xiě)詩(shī)作賦是平常事，所以也隨緣應(yīng)酬寫(xiě)點(diǎn)詩(shī)，但并不在這上面耗費(fèi)過(guò)多心力。寒山雖已出家，并未剃度，尚保持文人隱士氣質(zhì)，因而能成為一代詩(shī)僧。

 

    但是日本僧人就不一樣了，戒律不及中國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)。特別禪宗由中國(guó)渡海到東瀛后，成為日本僧人追求的最高境界。因此在日本詩(shī)的傳統(tǒng)里，日本僧人愛(ài)作詩(shī)的風(fēng)氣遠(yuǎn)比中國(guó)還盛，很多一流的日本詩(shī)人都是僧人。如十二、十三世紀(jì)的《新古今集》中的西行法師，又如十七世紀(jì)俳句大師松尾芭蕉，都是著名的詩(shī)僧，寫(xiě)了很多具有佛教意味的詩(shī)。寒山的詩(shī)中有不少禪宗的道理，宗教意味很濃，自然受到日本各階層人士的歡迎。如「碧澗泉水清，寒山月華白，默知神自明，觀空境逾寂。」能不令人擊節(jié)贊賞嗎？

 

    另外一個(gè)原因，日本人一向歡迎中國(guó)詩(shī)里白話成份較多的詩(shī)。通俗、易懂，瑯瑯上口，如白居易和元稹的詩(shī)在日本的地位遠(yuǎn)比在中國(guó)高。

 

    寒山的詩(shī)最突出的特色是通俗、自由。他各種內(nèi)容的詩(shī)作，基本上都是用通俗淺顯的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，甚至大膽地引用俗諺方言，正符合日本人的審美情趣，使得寒山在日本成為評(píng)價(jià)很高的詩(shī)人。寒山的詩(shī)因通俗、簡(jiǎn)明、流暢，而被正統(tǒng)文人所輕視；而在日本卻長(zhǎng)盛不衰，像棵常青樹(shù)，這種有趣的現(xiàn)象是非常耐人尋味的。

 

    日本人熱中寒山詩(shī)，是因?yàn)橥瑢贃|方人種，在文化心理和文學(xué)淵源上有很密切的血緣關(guān)系，這不足為怪。奇怪的是：寒山詩(shī)能在二十世紀(jì)的西方大為風(fēng)行，吸引很多當(dāng)代的美國(guó)青年，特別是嬉皮竟對(duì)寒山如此熱中，確是令人驚嘆不已。因?yàn)樵跁r(shí)間上說(shuō)，相隔了一千年；從地理空間上說(shuō)，分別在東西半球；從思想和文化背景上說(shuō)，屬于兩個(gè)完全不同的系統(tǒng)。這些有意把自己打扮得披頭散發(fā)、衣衫襤褸、塵污滿面的嬉皮，怎么會(huì)找到寒山、視其為精神領(lǐng)袖、把他奉為宗師呢？

 

    這是因?yàn)闅W美成為高度工業(yè)化的社會(huì)后，一切全都變得刻板機(jī)械，生活也變得枯燥無(wú)味�！缸晕摇故�落了，人生失去了樂(lè)趣，一切都變得物化和僵化。為了找回失去的精神世界，重新獲得「自我」，西方的青年把目光投向遙遠(yuǎn)的東方，發(fā)現(xiàn)東方的文明和宗教中，有能使心靈得以解脫的一種玄機(jī)哲理。于是，禪宗就在美國(guó)大大風(fēng)行起來(lái)。

 

    一接觸到禪宗，必然要接觸禪宗大詩(shī)人寒山。他們發(fā)現(xiàn)在東方這高山上，在寒巖深處、云霧繚繞之中，有這樣一位破衫敝履、臨風(fēng)浩歌的中國(guó)古代高士先哲。這和他們這群現(xiàn)代流浪漢，不光外形相似，心靈也十分相通。他們欣喜欲狂、歡呼雀躍，終于找到了心中頂禮膜拜的偶像，因此把寒山引以為精神領(lǐng)袖。

 

    這在美國(guó)克洛厄（Jack Kerouac）所著的《法丐》一書(shū)里有充分的反映�！斗ㄘぁ肥强寺宥蛞槐咀詡黧w小說(shuō)。描寫(xiě)他同英文《寒山詩(shī)》翻譯者史奈德的一段友誼。書(shū)中寫(xiě)他如何聽(tīng)史奈德宣講寒山精神，翻譯寒山的詩(shī)。在《法丐》中對(duì)寒山進(jìn)行了酣暢淋漓的描寫(xiě)，把美國(guó)人理解的寒山精神發(fā)揮到極致。這可說(shuō)是西方人通過(guò)寒山這個(gè)人了解到的東方精神、看到的東方世界。

 

    寒山早期為飽讀詩(shī)書(shū)的儒生，而后煉丹修道，三十歲歸隱山林＊１，后受豐干禪師點(diǎn)化成為得道高僧。他撲朔迷離的身世、潛在的心理素質(zhì)、玄遠(yuǎn)美妙的詩(shī)境，值得我們作深入的探求和研究。正如縹緲的寒石山上永遠(yuǎn)回響著木魚(yú)清磬，那樣飄逸，又那樣空靈，一聲聲飄落在人們心田，雋永且又耐人尋味。我們可從這永恒的白發(fā)皤皤的詩(shī)僧身上，領(lǐng)悟人生的真諦。你彷佛能看到他嶙峋的雙顴，深陷的眼眶，如千年古潭映泛著青幽的光。他那如炬的目光，彷佛望穿一切世間真相。于是，生死、時(shí)空，一下子都沒(méi)有了距離和差異，展現(xiàn)在人們面前的只有靈光，只有菩提，只有一個(gè)吉光燦爛的大千世界，一種亙古不朽的精神。（文：薛家柱）

 

    注釋：

 

    其生命歷程可參閱寒山子詩(shī)：「出生三十年，當(dāng)游千萬(wàn)里。行江青草合，入塞紅塵起。煉藥空求仙，讀書(shū)兼詠史。今日歸寒山，枕流兼洗耳。」

 

    本書(shū)參考篇目為：徐光大《寒山拾得和他們的詩(shī)》、鍾玲《寒山在東方和西方文學(xué)界的地位》、陳鼎環(huán)《寒山子的禪境與詩(shī)境》。